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第135部分（第1页）

舒双翼和南真紫鹭按照香椿叔给地地址一路前往这里最有名气的曼苏满寺。（更新最快）。

曼苏满寺在澜沧江东岸座西朝东。从东到西依次布置了寺门、引廊和佛殿。在佛殿东北侧有傣式佛塔。另一侧为戒堂。佛塔原在殿南被戒堂遮档后拆迁于现址与戒堂、佛殿及寺门一起构成一个极生动美丽的不对称均衡构图。寺门三间。屋顶两坡中高边低手法简单而体形丰富。

佛殿平面矩形与汉族佛殿以长向为正面不同是以山墙即短边为正面。大殿中部覆两坡屋顶四周包围单坡顶总体构成为好似歇山顶地两段式屋顶。沿各条屋脊有密密排列的许多火焰形和卷叶形黄色琉璃装饰；正脊中央是一座小塔；脊端有鸱吻和孔雀形饰。殿内供奉大佛座西向东据说佛陀成道时是面向东方地。在柱子和横梁有称为金水的彩画。红底金色。图案多为植物和亭、塔等小建筑。

穿梭在曼苏满寺里迎面走来的都是很多的小孩子他们大的不过十五六岁。小地也只有七八岁穿着红色、黄色的僧服。耳朵里带着mp。一脸的笑容。

南真紫鹭瞪大了眼睛看着从自己身边走过去的一对小和尚然后吃惊看着身边的舒双翼说：“天啊。这里的和尚还不是一般的时尚啊我看见他们还打了耳洞还带着手机还听着音乐天啊这样的和尚我也想做了。”

舒双翼无奈的摇摇头：“你还真是想什么是什么由于西双版纳佛教地广泛传布傣族地区佛寺十分普遍。送小孩子入寺为僧是天经地义的事尤其是在西双版纳地区。这个没有什么大惊小怪的家里地男孩到了七八岁几乎都要入寺去过僧侣生活他们在那里学经识字一般在寺庙里呆上个一年到五年就还俗回家。”

南真紫鹭很是担心的看着舒双翼“那么他们回来还能不能娶媳妇生孩子啊？”

舒双翼哈哈大笑起来：“当然是可以地了要是不能地话那不是要亏死了吗？”说着他合上了嘴角：“其实你也不想想看要是孩子都送到寺庙里当了和尚回去还不让娶媳妇这里不早就没有人了吗？”

南真紫鹭点点头笑着自己实在是有点笨：“这里我还从来没有来过好多事情我是真的觉得有些难以理解呢。”

眼看着前面就已经是佛殿了两个人自觉地不在说话。

站在了佛殿的外面两个人见外面摆了一排的鞋子然后也跟着脱了鞋子走了进去。看着里面的摆设实在是和内地的大乘佛教（注解三）是不一样。

而端端正正的跪在佛殿前面的是几个女子而中间有两个女子尤为的引人注意。因为从他们的背影看过去这个二个人从型到身材和穿着的品味几乎是长得一样的。

南真紫鹭和舒双翼相互递了一个眼色然后微笑了出来。

就是她们了。

傣族和佛教小知识的普及：

注解一：小普哨小普哨是傣族话意思就是年轻的小姑娘。注解二：小乘佛教。

小乘佛教也叫做“小乘教”略称“小乘”梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之已无贬义。亦称“二乘”及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。

小乘佛教在中国曾相当流行中国最早流行的禅数学以及此后的＇田比＇昙学、成实学、俱舍学等均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗皆以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国他们自称”上座部佛教”不接受”小乘”的称号。中国云南上座部佛教也属于这个系统。

在佛教创始人释迦牟尼逝世后佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同以及形成时期地先后可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

“乘”是梵文yann（音读“衍那”）的意译。指运载工具比喻佛法济渡众生象舟。车能载人由此达彼一样。“小乘”是梵文a（音读”希那衍那”）。原为大乘佛教梵文mahayn（音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右）对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）地贬称。而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教但至今他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”地称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教和小乘佛教的区别主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。

先从信仰修证方面来说小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主认为现世界只能有一个佛。即释迦牟尼不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼。脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道）然不能成佛。大乘佛教则认为。三世十方有无数佛同时存在。释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习可以达到佛果（称“菩萨”。意为具有大觉心的众生）扩大了成佛地范围。

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