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第四第45讲（第2页）

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

统论所作：这是统论眼睛所作。功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德：上面讲「三分言功」，也就是把一千二百功德分成三分，前方、后方、左右方，各占三分之一。每一分是不是四百呀？眼睛本来具足一千二百种功德，但是在用的过程中，能看到前方，看到左右方，看不到后方，这是特对地球人而言；天人的眼睛没有前后左右的。后面看不到，叫「一分无德」，是不是眼睛具足八百功德？

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

如果后面的人讲话，耳朵要不要转过头去才听到？在特定的范围内，他四面八方随便从哪个方向都能听到，叫做「十方无遗」。并且十个人在这讲话，耳朵是不是同时都能听到啊？耳朵是一种直觉（不分别），而且没有声音的时候还能听到声音，也就是听到静音，它始终在听中。所以耳朵圆满具足一千二百功德。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入：鼻子能吸，是不是一分四百功德？能呼是不是一分四百功德？而阙中交：呼吸中是不是有停顿？那个停顿没有讲它有什么功德。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分：舌头讲经说法，讲正法也讲邪法，它什么都能讲。「方分」，它都有分寸，每句话不管是好话坏话。理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德：有没有讲舌头什么话不能说的？它什么都能讲，至于该不该讲，愿不愿讲，是另外一回事。所以它的功德是一千二百。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

如身觉触，识于违顺：身体可以感到违与顺。比如夏天穿棉袄感到热，这就是违。冬天穿棉袄感到暖和，就是顺。

合时能觉，离中不知：那么这种功德要合起来才知道有一种违顺的感觉，离开了以后能不能感到违和顺呐？不能。离一合双：合的时候是两分功德，离的时候是一分功德没有了。

验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德：也就是说违觉是一分，顺觉是一分，感觉不到违觉与顺觉了，这是「三分阙一」，所以身根具足八百功德。

如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

这是讲意根，都不用解释了。阿赖耶识是不是包容一切万法呀？没有哪一法在心外。默容：是默默地包容，不默的时候是不是也包容啊？

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

逆生死欲流：就是背尘合觉，了生脱死。之所以在生死轮回，就是由于你的种种的欲望。你在物欲洪流中挣扎，想出离，必须要看破放下。返穷流根：就是返璞归真，仍然叫背尘合觉，回到大光明藏中去。「穷」就是彻底搞明白，彻法底源，「流」是生死之流，「根」就是根本。至不生灭：这就是成佛。注意，这里不是禅宗的见空性，要善于区别。

当验此等六受用根，谁合谁离：你要去体验、选择这六根，哪个是圆满（具足一千二百功德），哪个是不圆满的。「谁合」，在六根中，鼻根要闻香，舌根要尝味，身体要有接触，是不是从合中才能得到受用啊？眼睛离得老远，它要不要合啊？耳根离得老远，要不要嘴巴咬住你耳朵才听到啊？意根呢，更不需要合。所以就这两方面来看，是合起来的容易修，还是离开的容易修？从这一步一步地往下逼近。

谁深谁浅：眼、耳、鼻、舌、身这五根，当下就能知道。意根在里面要拐弯抹角，而且它要间接地通过前面的五根对五尘再产生这五种俱生意识，在脑子里它才能间接地得来。所以它现在是不是显得很深？那么从深和浅来讲，是深好修还是浅好修啊？

谁为圆通？谁不圆满：具足千二百功德的就是耳根、舌根和意根，而眼根、鼻根、身根都是八百功德，不够圆满。就深浅来看，耳根又胜于舌根和意根，更好修。

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。

如果选择一个好的法门，他修行一天的功德与你选的不圆通的法门相差多少啊？「日劫相倍」。一劫少说五十二亿年，多说百亿千亿年，天壤之别！所以我们修行是不是要不断地选择最好的法门啊？

我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。

备显：这六根，个个功德都给你讲明白了，由着你来选。六湛圆明：是就六根之性，明明白白就是这样，根性都平等具足一千二百种功德，是特指地球人的特征。数量如是，功德多少就是这回事。

随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

你好好地仔细地选择一下，哪个适合于你的这一根？看是针对阿难，其实是不是佛讲给我们所有人的？你如果觉得可以的话，我再给你作具体的开示。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣：十方诸佛各各以六根、六尘、六识等十八界为本因、为下手之处——虽是讲十八界，其实包含无量法门——都能得到圆满的成就。「无上菩提」，也就是无住大涅盘。这是讲法法平等，都能成就。但为什么还要让阿难来选择一个最适合的法门呢？紧接着就是讲原因。

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