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第126章 秋栎苑与采子节（第2页）

采子节。

汉人，尤其是闽南人都是喜欢多子多嗣、儿孙满堂的，以“子”字表示橡果，同时也是对“子嗣”的暗示，便能够使这一节庆有更浓厚的文化韵味，从单纯地采集食物，提升为收获幸福。

陈梦球为首的文乐科都对这个名字大加赞赏。

郑克殷进一步规定采子节不是一日，而是多日的节庆，从中秋节一直持续到重阳节。待到开宗立派的工作完成之后，便更是要加上祭祀古狼神烈帝等重要仪式。

烈帝既然是土狼之祖，除了要将橡子献上，祭祀时人们最好还要把肉食做成肉肠，再烧香点蜡，以告慰这位重要的神灵。

这样一年年过去，祭祀仪式在人们的印象中逐渐加深，包括明人在内的汉番众民会愈发相信烈帝是瀛洲最重要的守护神，多拜祂便能得到祂的保佑。

在圭谷逗留期间，郑克殷还要为明年的重点工课提出一项准备。

他先是将殖民司一贯策略“收服和同化番人”凝练地称为“收化百番”——这也是陈梦球的文人雅趣给他的灵感——其次则是打算采取渗透策略，将一些思想观念传播至目标生番部社之中，从而方便殖民司的收化。

“既如此，司长日前那次宣讲所提到的灾难预言，或许可供使用？”

殖民司中，陈梦球与郑克殷展开探讨。

那日宣讲的内容，的确包藏着郑克殷的两大目的，其一便是利用新缝合的神话将番人引上圣贤之学，具体来说便是孔子、孟子与洪门五先贤所提出的各种道德观念；其二便是告诫众番警惕白人、支持明人！

郑克殷不惜以冒犯洪守信等基督徒为代价提出灭世预言，自然是清楚这种预言的作用。

他朝陈梦球点头道，“那一谶言，告以熟番，乃是要熟番拥戴我们的统治；告以生番，则是要生番不做抵抗，主动迎接我们。

“我们要做的，便是将谶言改得更符合澳龙人的神话与信仰，并派人前往各部各社加以传播。

“如今正值采子节，橡果丰收之后，生番各部社也陆续要准备秋迁，进入海岸、平野营地，商人也会出入各部社交换财货。

“商人，便是我们渗入生番的最佳手段。”

此计不可谓不狡猾。毕竟嘉洲原住民在计谋方面缺乏经验，甚至可以说远不如北美东部的那些原住民，更妄论与阿兹特克人和玛雅人那样的“文明人”相比了。

再加上嘉洲生番在宗教信仰上堪称幼稚，郑克殷相信他们抵挡不住这样的渗透。

接下来他便与文乐科的伙计们给灭世谶言做些完善，他们将番人眼中的世界分为中、南、北三大地带，中间即扶桑明人与番人自己所在的地带，南北则分别是遥远之境。

其中北方冰冷，南方火热，南方有一族人为“活木头”——此处暗指十字架——之后裔，这一族人无比强大而残暴，他们在不久的将来必会向北杀来，蹂躏中部净土。

这是古狼神带来的启示，许多部社都已然知晓——这自然是为了增强说服力并制造生番的“落后”焦虑——而唯一能够救亡图存的方法，便是加入古狼神从西方大海处请来的明人！

明人乃是以带翼巨蛇为图腾者之后裔，他们与南方侵略者同等强大，却心地善良、热爱和平，愿意为中部的所有部社提供保护，只要所有部社都加入明人的联盟，听从明人的指令，便可以抵挡南方人的侵略……

在谶言完善之后，一支“商人”队伍也将马上组建。

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