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第3部分（第1页）

老子的唯物论哲学思想

老子在本章里阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。

老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的欲望，正是这个欲望推动了科学知识的进一步发展。

唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。基本观点概括为物质第一性、意识第二性，世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。

唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是*、恩格斯和列宁。

先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与两千多年以后产生的*主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。

名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙！这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。

人类在“道”和“名”也就是“物质”和“意思”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅是一个“太阳中心说”，哥白尼提出了这一理论，但是不敢轻易发表；伽利略为推广这一理论，在铁窗里渡过了余生；布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道，宇宙不是围绕太阳转的，但是如果没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火，今天的宇宙观从何而来？爱因斯坦在创立“相对论”的时候，有人说他是“疯子”，而今天还会有人认为他是“疯子”吗？道理就蕴含其中。

今天的一些“学者”没有领会中华民族灿烂文化、没有理解老子《道德经》的精髓，学习了一点“一知半解”的西方哲学思想，就开始否定中华民族的灿烂文化、就敢否定老子的哲学思想了，给老子扣上了“唯心论”的大“帽子”，乃至于居然敢否定中国的文化传统，西方人说“中国无哲学”，他们也跟着说“中国无哲学”，简直让人匪夷所思。殊不知西方的哲学思想也是融合了东西方的哲学思想而诞生的，西方哲学的诞生正应验了老子“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”的认识过程，正因为他们把一些支离破碎的东西方哲学思想加以整合以后，才诞生了西方哲学体系。我们没有必要去教条的争论是“物质”还是“意识”，也没有必要用现代人的眼光，来评价老子是所谓“朴素的唯物主义”。什么主义都不重要，重要的是我们对老子的哲学思想理解了多少，我们从中吸取了多少营养。　电子书　分享网站

中华民族的唯物论思想

中华民族源远流长的文化，早已贯穿了唯物论的观点，只是我们没有认真的把它提炼出来而已。

中国人经常挂在嘴边的成语：实事求是、追根溯源、举一反三、触类旁通、自相矛盾、刻舟求剑、守株待兔、削足适履、掩耳盗铃、盲人摸象、买椟还珠、画蛇添足、邯郸学步、揠苗助长等等。

人们常说：“眼见为实、耳听为虚。”“事实胜于雄辩。”

易经说：“天行健，君子以自强不息”。

孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

荀子说：“　凡以知，物之理也，可以知，人之性也。”

荀子说：“不积跬步，无以至千里。”

孙子说：“知己知彼，百战不殆。”

苏轼说：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”

唐太宗李世民的千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰；以人为镜，可以知得失。”

毛主席说：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。