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第293章教神下（第2页）

“第三个阶段，称为‘本地垂迹’。

“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

“不但神在修仏，仏也在请神。

“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

“总之，神仏调和是一种趋势……并且，开始要求相应的理论。于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。

“——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。

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“而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。

“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在这个国家已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。

“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。

“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”

说到这里，关墟又沉默下来。

他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏那一侧又提出了一些更精密的神仏调合理论——比如，‘两部神道’。

“两部神道，在继承了认为‘神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将诸神重新组织化。

“而且其最大的特点，就在于认为宇宙万物，可分为两部：智，心，识，即为‘金刚界’即精神界。而理、色、地、水、火、风、空，则为‘胎藏界’也就是物质界。然后，神道诸神作为诸仏与菩萨的垂迹，被分别配属于金刚界和胎藏界两部曼茶罗。例如，将尹邪那歧神和天照大神配属于胎藏界，把尹邪那美神和丰受大神配属于金刚界……”

关墟再次特意停顿了下，如同在强调自己讲的正是重点的教师一般，看着灰原初的眼睛慢慢说道：“但仏呢？仏，则是所谓的‘金胎一般，理智不二，色身不二’……也即是说，凌驾于两界之上。”

“而在神道这一侧，也由尹势神宫提出了所谓的‘尹势神道’，其理论可以总结为‘以神为本，以仏为迹’……呵。”关墟冷笑一声，毫不客气地道，“——简直就像是咀嚼别人的剩饭一样，说是乏善可陈都简直是一种夸赞。因此，最后也没能成什么气候也完全不意外。

“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘。一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国教，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”

加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”

不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。

他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”

不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”

“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”

灰原初想了想，尝试着答道：“……保护人类？”

“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。

“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。

“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模湖湖地意识到了正确的理论，那就是——‘八百万神明’，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模湖湖地做了一件非常……”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”