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第60部分（第4页）

说法还是表面的。日本的侵略集中表现在　１９１５　年的“二十一条”中，也集中

表现为军阀们为了自己的利益而与日本帝国主义者勾结的倾向，尤其是在北

京占统治地位的安福系军阀。１９１９　年，中国的民族主义达到关心山东问题的

新高峰。巴黎和会最终决定接受日本与英国、法国、意大利的战时秘密协议，

据此日本将保留德国在山东省的权利，日本于　１９１４　年把德国人赶出了山东。

这公然违反了公开外交和民族自决的新威尔逊原则，引发了五四事件。

那天下午，北京　１２　所学校的　３０００　多名学生在皇宫大门天安门集会，抗

议巴黎的决定；抗议安福系政府共谋，于　１９１８　年秘密应允日本留在山东。和

平地开始的示威者，后来打了一名亲日官员并烧了一个内阁次长的住宅。北

京政府使用武力逮捕了许许多多学生，他们的同学们因而变得更加活跃。所

有的爱国民众都被唤醒。至少在其他　２００　个地区爆发了学生动乱。上海商人

罢市一星期，大约　４０　家工厂的工人举行罢工。一场有妇女参加、得到广大民

众支持的学生运动发动起来了，拯救中国的义务使学生的组织和积极行动的

精神达到了前所未有的程度。这是民族主义在政治上的新表现，由于不是事

先策划的，意义更为深远。这次事件的许多成果之一是，北京政府被迫做出

让步，大约　１１５０　名学生胜利地走出监狱——这是很长时间以后还有影响的一

次胜利。

五四作为一个事件，发生在政治、思想和社会的重要发展已经在进行的

时候，因而它既不是开端也不是顶点，尽管其名称现在常常被用来概括一个

时代。因此，如果我们要了解这个时期的长期动向，我们就必须考察其来龙

去脉。我们还必须承认这一事实，中国历史这样波澜壮阔的一个时期是很有

可能以这样的水准、在这样一个时候到来的。此外，即使在思想和文化的发

展程度上，我们也必须认清种种限制。

本书有关现代中国思想史的篇章，在很大程度上把注意力集中于知识分

子本身。这不需要辩解，因为这个阶层虽然人数少，但一般参与对中国和现

代世界具有内在重大意义的论题和争论。不过这样做，我们实际上没有论述

绝大多数中国人的精神生活；他们至少直至　１９４９　年，一般仍然生活在民众（和

社会高级阶层）的传统文化范畴所支配的世界中。的确，中国在　２０　世纪出现

了大量城市人口，他们所面临的世界有新的通俗出版物，有受西方影响的种

种文学作品，甚至还有电影；他们参预政治事件，也有新的观念——然而他

们仍然照旧生活在古老的传统中。实际上，这种民间宗教和“迷信”的社会，

秘密会社和宗教－政治派别的社会，和尚、道士和教派首领的社会，这样一个

世界在台湾和人民共和国之外的其他中国文化区，即使现在也还存在。尽管

官方加以抑制，这种世界在那些地区的命运也还不能断定。这个世界现在才

开始受到西方学者认真的关注，它的　２０　世纪的历史还须撰写。

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