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第56部分(第2页)

制政治沉重压迫势力的反应。用一本小册子的作者,一个学生的话来说:在

一切国家,革命起源于起义和暗杀,但暗杀的影响甚至比起义更大……因为

英雄们的力量增长,统治者的力量必将完结。②恐怖主义者因而可以被称为有

激进思想的同胞,即新民——新民是这样的人,他尽最大限度地公开肯定个

人力量,并因此而主张最有力地反对传统的被动心理及其所促成的历史的停

滞。热血青年们在 1904 和 1907 年之间试图进行政治暗杀,仿佛他们能够通

过某些毫不利己的名垂青史的行动,成为进步的工具,也能够成为其共有社

会的道德目标的自觉的化身。

因此,恐怖主义者的道路是一条个人主义的道路,但是,那些打算遵循

①关于虚无主义者的讨论见唐?C。普赖斯:《俄国与中国革命的根源,1896—1911 年》,第 7 章;和伯纳

尔:《中国的社会主义》,第 198—226 页。

②引用于普赖斯:《俄国与中国革命的根源》,第 148 页。

它的人,甚至比普通的新民更想把他们的自我肯定从道德意义上,解释成与

其所服务的超历史进程是一致的。在这里,针对他人的暴力的罪恶,能够仅

凭它给自己引起的危险而被抵消。在要求革命者绝对“真诚”方面,虚无主

义者对新儒家的概念作了新的运用:圣人的力量必然与充溢于不受妨碍的自

我的“真诚之心”相联系。如果“真诚”既能使暗杀者的刀刃锋利又能使它

的运用合法,那么,其最好的证明事实上就是那些冒全部革命危险的人的自

发的献身。

对内在化的新儒家道德准则的高度依赖,虽然对使革命使命合法化是必

要的,但也可能要对虚无主义者愚蠢的努力负部分的责任。张继、杨笃生、

刘师复以及汪精卫都是牵连进暗杀阴谋的著名激进主义分子,这几次暗杀阴

谋没有一次成功地杀害了预期的受害者。这场运动的真正英雄和女英雄,杀

人者少而牺牲者多:秋瑾,这个女斗士在牵连进 1907 年安徽的一次流产的起

义后,听由自己被捕并被处死。①吴樾,一个高等学堂的学生,1905 年在北

京火车站,被他试图投向一群帝国大臣的炸弹炸死。

秋瑾给予世界的启示是,值得模仿的自我牺牲行为能改变社会;而吴樾

则以进化论看待他的虚无主义者的使命。他的“遗书”连同他支离破碎的尸

体的照片,在《民报》纪念他的一期中发表出来,把他的行为解释成历史需

要用来激化压迫势力的“暗杀时代”应有的举动,从而推动革命辩证地前进

的钟摆。秋瑾视革命的任务为社会道德的更新,并因此而选择了谭嗣同式的

牺牲,吴樾则企图让他的行动体现变革的“反作用力”,而变革的“反作用

力”足以与激发它的专制的“动力”抗衡。①两者都表明了虚无主义者所受中

国传统的道德英雄主义理想的影响;不过,他们的行为也是为了平衡社会义

务的主张和自我肯定的主张而做的一种努力。他们为中国激进主义者所面临

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