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第54部分（第3页）

他的信徒、哥伦比亚大学培养出来的经济学家陈焕章正式领导。不过，袁世

凯手下的官员们注意使民国政府正式献祭中的改变倾向于市民的平易，而不

在仪式上多推敲，同时袁不承认他的政权的任何仪式将引起一种国家宗教的

建立。在这里，袁是在使他对传统信条的手法适应受过教育的公众的舆论，

这种舆论认为从历史观点上说，国家宗教是一种倒退的想法，因为它是以更

原始的西方式超自然主义代替事实上标明中国是个先进文明国家的本国人文

主义信仰。

国教的思想作为一种被认为是适合于这个时代的功利主义的建议，容易

受到那些可以取代它的思想的抨击，后者要求适当的现代性可以说更胜一

筹。一种对儒家学说的更有吸引力的思想上的辩护，于是运用宗教进化的观

念来评价中国没有孔门弟子组织这一事实，以之作为进步的而不是退步的标

志。根据这样一种进化观点的早期民国的中国宗教史，见于夏曾佑的《中国

历史教科书》。①夏认为，随着春秋时期儒家和道家的出现，中国已从一种原

始的对神灵力量的信仰，发展到宗教意识的更高水平。但是，他接着间接地

指责今文运动，由于政治原因，迷信成份在西汉被帝国信仰的创制者们恢复

了。夏认为，本来是伦理学的儒家思想中的神秘内容，是受道家影响的结果，

这给这样的可能性留下了余地：当代的中国人可以追随章炳麟向道家寻求本

体论的学说，同时接受儒家的伦理学。不过，更标准的观点还是把道家的影

响当作“迷信”的和消极的而不予接受，并赞同梁启超　１９０２　年反对康有为的

论点，即使儒家思想成为一种宗教是歪曲了孔子的真正精神。①基督教的“宗

教”观念应用于儒家传统，孕育了它的对立面，即理性主义的圣人模式。世

俗的价值，如凭理智行事的宽容、承认肉体、否定来世，由于这种理论而成

了儒家意识的特点，并保护其以顺应科学真理为基础的信念。

在　１９１３　年，哲学家张东荪以温和地批评民国初期儒教会激增的方式，提

出了一种微妙的折衷主张。②张在理论上从对中国学说的分析转到了西方的宗

教哲学，他提出威廉？詹姆斯的宗教定义对此没有留下疑问，即既包含本体

论也包含伦理学的儒家思想应包括在这个概念之下。与此同时，也赞成宗教

信仰进步形式的科学的合理性，指出《易经》的教导：太极的超现象世界是

不可知的，道是一种宇宙进化的原则。作为一种推论，张赞扬儒家的伦理学

与现代社会主义的道德理想是和谐一致的。

因此，这些儒家的维新者，无论他们是为一种国教，还是为把孔子当作

理性主义者，或是为“理性的宗教”辩护，全都用这类论证方式，即依赖一

种进化论的框架但付出了本质上显得是功利主义的代价。即使他们的论证没

有要求信仰作为社会秩序保证的赤裸裸的工具主义，他们也普遍地把它看成

对正在发展的社会制度是起作用的，因而必须不用某种遥远的大同世界的词

语，而是用现在的词语去证明这种作用。但是，支持脱离了儒家神秘主义或

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