金水小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第53部分（第3页）

月　25　日），第　1—22　页；《驳神我宪政说》，《民报》，21（1908　年　6　月　10　日），第　1—11　页；《四惑

论》，《民报》，12（1906　年　9　月—1908　年　7　月），第　1—22　页。

③章炳麟：《四惑论》，第　10　页。

之间已建立的联系作出的反应，也是对科学在这种宇宙论本身中的地位作出

的反应，科学在宇宙论中的地位，实际上使人联想到使人类努力相形见绌的

强有力的外部宇宙的自然和机械作用。但章在反对宿命论时，主要求助于历

史上一次使战国儒家和道家对立的关于自然和社会的古代争论。在断定人与

其他的人没有自然的联系，没有社会法则使他们结合在一起作为道德的绝对

时，他使用了古代道家个人主义者反对儒家社会价值的呼吁——这个呼吁并

不包含对社会限定的自由权利的维护，而是包含自身与非社会的、自生的、

自发的自然界天地万物的节奏相一致的愿望。

章炳麟和改良宇宙论者一样，用哲理进行推究，似乎形而上学安排好了

和谐协调的社会－历史进程的结构；但由于他的宇宙论的性质，要保持相互依

存的联系是极端困难的。和改良主义者一样，章也求助于传统宇宙论的“界”

的象征体系，它既能表示对人类共同体的外部的社会和自然的障碍，又能表

示内在心理及精神上的界，这种内在的界，妨碍真正的自我所感知的与作为

整体的宇宙的同一性。可是，改良理想家想破除界来导致“大同”的道德一

致性，章却想望“人类众生、世界一切，销镕而止”。①随着意识的消亡，世

界本身——生物有缺陷的知觉作用的产物——也将消失。谭嗣同曾用非常类

似的佛教的构想来表达一种超越意识的洞察力，而章炳麟的说法则看到了湮

灭。

佛教作为一种“生命虚无”的宇宙论，传统上具有成为儒家思想这种形

而上学的替代物的可能性，不过，在改良的一代，求助于这样一种替代物反

映了某种新的东西——伴随更广泛的革命而出现的神圣－世俗两极分化。在古

文－今文的争论方面，与康有为相反，章坚持儒家思想不是一种宗教——这是

他的作为基础的假定，即社会－政治秩序和宇宙真理领域各异的一种表面的表

述。然而，假若这样，否定儒家精神就不是一种现世主义的选择；它是新传

统主义者对道德化的儒家宇宙这种旧慰藉的精神替代物的一种探索。在个人

信仰的层次上，章转向佛教和道家，既为了作出对儒家谬误的本国的批评，

也为了求得一种严格的关于存在的理解。作为一个“国粹”学者，他一生赞

成为学问而学问的本分，这意味着纯粹知识是超越社会的价值，本质上不为

社会所影响。从这个意义上说，他个人的宇宙论方面的信念补充了传播更为

广泛的国粹对经典传统所保存的中国文化精神的理想化。

而且，作为一种批判的理论，章炳麟的信念可以适应正在出现的东方文

化对西方文化的新传统主义的分析。这种分析的主要内容包括这样一些看

荒帝  吕布再生  移魂怪物  战场上的蒲公英  神级程序猿  啊!遥远的洋  北平记忆  明朝那些事儿 第6卷  佛予蝶  战起1938  书鉴  凤临天下 王妃十三岁  灶下婢  完美级评分  超级怪男生  邪妃来袭,帝君的蛮妻  妖娆弄世 晋江VIP完结  围棋：开局二杠十六,指点佐为  庶愿(作者:风纤素)  未来校园畅想曲