金水小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第52部分（第2页）

相异的哲学词汇很难共存于新传统主义者的著述中。一种词汇是以动态宇宙

中的社会和价值相互依存的旧的假定为基础；另一种词汇反映了一种新的了

解，即：一方面是现代化作为不可或缺的事情而被普遍接受的社会－政治领

域，另一方面是价值的精神－道德领域，这两个领域是分离的。“崇尚精神的

东方”和“物质主义的西方”：这些新传统主义者文词华丽的口头禅，其广

泛流行要归因于所传递的双重的、矛盾的信息。一方面，它们对整个宇宙和

世界秩序提出了一种表面上是机体论的评价；另一方面，他们并没有表明两

个平行的存在物，而只是形而上学地或象征性地勾划出一个精神价值必须居

于社会－政治实际之上，并和社会－政治实际分开的二元的宇宙。下至五四时

期的新传统主义的历史，经历了后一内涵逐渐取代前一内涵的过程。

在　１８９８　年的改良和五四运动之间有三种可以辨识的新传统思潮，每一种

都有它自己的使儒家思想和古代传统适应现代情况的策略。①一种是旧式学者

和政治活动家当中的国粹运动。在辛亥革命之前，他们对这样一种有关中国

历史的分析感兴趣，这种分析从土地、民族和文化的古代根源探索民族传统

的起源和发展——它还将证明目前为国家主权和独立的斗争是正确的。由于

他们使历史服务于民族主义的观念，并为作为中国文化遗产生存的主要手段

的民族主义而辩护，国粹派倾向于反满、反帝国主义的政治运动。不过，他

们把儒家的古典准则改造为民族历史的努力，也反映了晚清的教育改革，这

种改革使古典知识和仕途分离，使学识要起新的作用，学者要发挥新的社会

功能。

第二种新传统思潮，是由梁启超在辛亥革命以后作为一个有威信的政界

元老返回大陆时所领导的。梁仍然如他　１９０２　年号召“新民”时那样，集中注

意力于中国人的共同心理。不过，现在他企图明确并保护有历史根基的“国

性”——在人际关系和精神上自我修养的独特中国准则中看到的一种可能仍

然充满活力的社会道德。和“国粹”的历史一样，“国性”也受进化法则的

支配，但其价值却源自它与过去的有机联系，而变化现在将由与其特征的一

致性来评价。他的革命后的刊物，《庸言》和《大中华》，成了从当代社会

的证据推断民族心理值得赞美和该指责的品质的论坛。

第三种思潮，是对仍然吸引了许多人的儒家主要精神信条的现实意义的

关心。这些人当中的一些人追随康有为，康有为从最初的　１８９８　年改良期间以

来，一直提倡儒家思想适于制度化为国教。在共和国最初的年代里，这种打

算吸引了一批有组织的追随者，他们为在宪法中通过“宗教条款”而游说。

更多的哲学上倾向儒家主义的人，则在关于宗教的进化社会学中寻求支持—

—为把这种信仰作为历史上先进的、摆脱了迷信和更原始信念的超自然主义

的信仰而辩护。在这场争论中，双方当然具有共同的目的：把孔子学说视为

北平记忆  荒帝  围棋：开局二杠十六,指点佐为  佛予蝶  啊!遥远的洋  明朝那些事儿 第6卷  凤临天下 王妃十三岁  战起1938  移魂怪物  书鉴  神级程序猿  战场上的蒲公英  邪妃来袭,帝君的蛮妻  庶愿(作者:风纤素)  吕布再生  灶下婢  未来校园畅想曲  完美级评分  超级怪男生  妖娆弄世 晋江VIP完结