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第九第75讲上（第1页）

楞严经讲记第九卷

阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。

这是在总结了欲界天以后，佛又再次提醒，不要在事相上执着，而是要用心观照。

禅那：译作静虑，静虑就是用心观照，要研究宇宙人生的真理。「禅那」在不同的段落中，表达的意思不同。比如在五十五个菩提路中，它是着重表证道的标准。

但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

从这里往下，开始介绍有色界十九层天修行的情况。

梵众天：这是第七层天，是初禅天的第一层天。禅天有四个，每一个禅天都分上中下三个等级。

但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界：在第六层天的天人基本断绝了男女生活，但不是完全断绝，淫心已除，淫行尚存。再进一步圆融，行也没有了。也就是不管在动中、定中，想也好，念也好，这个爱染没有办法生起来。你没有这个心，在欲界就没有你的立足之地，也就可以升至第七层天。要明白，你这个心性必须与外界的气氛相适应。

修行人一定要用好自己的心，将来在什么国土，就是由你的心所决定。你心里充满着智慧，充满了大乘佛法，你将来就在大乘实报庄严土、常寂光净土；如果心里充满着是非心、争斗心，那你将来在鬼道、畜生道肯定是跑不了的。

是人应念身为梵侣：从第七层天开始就进入梵天，初禅、二禅、三禅、四禅都叫梵天。「梵侣」是最基础的一点，就是他已经不是欲界众生。「梵」是表清净义，「侣」是表众。

印度的民族盛行修行，以外道居多，他把梵天人看作是佛菩萨，把自己看成是梵天的后代。因为他们有这种迷信，而且非常迷信，所以佛教化众生是不是首先选择有迷信的地方啊？如果连迷信都没有的地方，你根本不可能弘扬佛法。因为他有一种精神依托，所以佛再利用他们这种迷信来把他们引导到正信。梵众天人身高半由旬，相当于五十里，寿命是二十小劫。菩萨既可以在二十八层天，也可以在佛土教化众生，也可以在人道、鬼道、畜生道、地狱道教化众生。

欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

欲习既除：这是指第七层天。离欲心现：是继续总结第七层天的道行，一般说为戒德成就。身戒到心戒都已经圆满。于诸律仪，爱乐随顺：这是讲第八层天境界，也就是初禅天的第二层天。第七天「离欲心现」是戒德成就，带有强制性。到了这一层天对于这些戒律是「爱乐随顺」，已经变成自己良好的习气。我们受持大法也要有一个过程，一开始好像带有强制性地来学习，这个法不学不得了啊，等你学进去以后你越学越想学，越来越有法喜，这个定力境界就在提高。是人应时能行梵德：第七层天是只管好自己的身心，而此界天人不仅要自利，还要教化众生。

如是一类，名梵辅天：「辅」是辅佐的意思，辅佐谁呢？大梵天。此界天人身高是一由旬，寿命是四十小劫。

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

身心妙圆：总结第八层天的境界。既能利己，也能利他。威仪不缺：在第七层天以上的人已经脱离了欲界苦恼，身心更加清净光明。清净禁戒：一层天一层天地往上升，每一层天的清规戒律都很严格。虽然很严格，但已经成为天人的一种自觉的规范，所以他的层次才能往上升，他完全靠这个清净心往上升。天人主要是靠行善止恶来积功累德，充分体现出摄律仪戒，一旦触犯了天条，就要被罚到下界。加以明悟：第七层天是自利，第八层天是自利利他，在自利利他的过程中自然而然产生些智慧，所以管理的才能是在实践中成就。是人应时能统梵众，为大梵王：管理才能进一步地提升，由在第八层天的管理过程中升到第九层天做大梵王。

如是一类，名大梵天：这是天道第九层天，也是初禅天的第三层天。此界天人身高是一由旬半，相当于一百五十里，寿命是六十小劫。

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

一切苦恼：是指欲界种种苦恼。我们都能切身地感受到欲界之苦，有衣食住行、男女生活、人我是非、生老病死……每天都在烦恼中纠缠。所不能逼：那么到了初禅天，这些问题已经解决了。

虽非正修真三摩地：他不是修正法，仍然是修凡夫外道，修这个法不能了生死。清净心中，诸漏不动：这也是一种人天福报。初禅三层天的定力还要靠戒律来辅助成就，从二禅天往上，诸天大众修清净行，定力一步一步地转深，心光就发出来。

名为初禅：初禅天人离开了欲界之苦，但是心里还余悸未消，经常想起欲界真苦。余悸未消就是一种火，所以将来世界大三灾来临的时候，火烧初禅天。从地狱烧到人道，烧到六层欲界天，再烧到三层初禅天，都要被火烧掉。为什么？因为他心里有火，与这个业连在一起，那就是共业遭难。《楞严经》处处在讲我们的心，你是什么样的心，你就在什么样的气氛中受果报。

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

澄心不动，寂湛生光：他的智慧之光是一种自性流露。

如是一类，名少光天：他才开始发光。初禅天人还有眼识、耳识、身识，而鼻识、舌识和意识已经被伏住了，所以初禅天把那个妄想分别变成了一种简单的直觉。到了二禅天，就达到了六根通用，六识已经归于一精之明。定力转深，所以发光。之所以叫少光，是因为他是刚刚开始的那个阶段，初步地降伏了六识。这是天道第十层天，是二禅天的第一层天。此界天人身高二由旬，寿命是两个大劫（二十小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫）。

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

光光相然：量变引起质变，通过加功用行，定力转深，这个心光更甚下天。照耀无尽，映十方界：这已经不是一个太阳系了，是相当于一千个太阳系，也就是一个小千世界，这是不可思议的境界。遍成琉璃：「琉璃」，内外通彻光亮。

如是一类，名无量光天：相对于初禅天而言，无量光天也就是一个小千世界的范围。你不能把它理解为阿弥陀佛的无量光、无量寿。这是天道第十一层天，也是二禅第二层天。此界天人身高是四由旬，寿命是四大劫。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

吸持圆光：这是承上启下，即以上第十层天和十一层天的功德成就。成就教体：这层天的人不用嘴巴讲话，以光作为语言文字来交流信息，从而成就自己，成就众生。发化清净：上面是教体，这里是教体之用。那么地球人是以音声为教体，当然二禅天也属于娑婆世界之内。

如是一类，名光音天：这是讲天道第十二层天的境界，是二禅的第三层天。光音天人身高是八由旬，寿命是八大劫。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

此三胜流：这里的「三胜流」就是指二禅的三层天。一切忧悬所不能逼：在初禅天还有忧愁逼迫。什么忧愁呢？他想到欲界的苦心里就害怕，害怕再掉下去，所以他修行很用功，只能前进不能后退，退到欲界就不得了。到了第二禅天来讲，余悸未消的那种担忧慢慢就没有了，境界已经转深了。

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