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第6部分（第2页）

说它神秘，一来，这个国家存在时间短，所处位置众说纷纭，给人平添了几分神秘；二来，《邶风》里的诗，不仅诗人不如二南那样自表身份、自述经历，而且诗中的本事也是含蓄莫测。

这使我想起，为什么古人在编选《诗经》之时，不把邶风与卫风编在一起，大约是有意要把带有新风（一称淫声）的卫风与这神秘古朴的邶风区别开来。

读《诗经》，我又常想，诗不能写得太好，太好了，容易引起后人太多的误解。

像前面那首《绿衣》，就因为写得太好，致使后人打死也不相信《毛诗序》，宁愿把它与后世悼亡诗联系起来，称之为千古悼亡之音的先声。这一首《燕燕》也是如此，也被后人视为千古送别伤离诗。清人王士禛就说：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”

如果从为文学而为文学的角度而言，说它是万古送别诗之祖，一点也没有抬举它。然而，古人不是为了文学而文学，孔子编《诗》教《诗》，五百年间引《诗》用《诗》，都是要合礼义，明教化的。所以，诗中之送别，只是本事。本事的背后是人，人才是《诗经》的重心。有德之人则歌之咏之，无礼之人则讽之谏之。

扬之水说，《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。其实，何止《燕燕》，《邶风》里面，甚至整部《诗经》都有一个虚与实的问题。何谓虚？虚就是诗人所叙之风物情怀，即即兴所发之自然景观；何谓实？实就是诗人所咏之情景背后的历史本事。前者即情，后者即志。然而，这还只是其中一面。再细细回想，所言之志，却在诗人吟咏中虚化了，而原本不过是兴之所起的情却在诗人眼里实化。此之谓虚中有实，实中有虚，虚实相生。

这首《燕燕》，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺解释此本事之原委道：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”“大归”就是不容于国，不得不回娘家。后人总觉得毛序、郑笺是多余的，甚至是牵强的，都仅仅以诗观诗，就诗解诗，而无视诗中之史、诗中之情志。

此诗也是以“燕燕”起兴。看燕燕，上下双飞、羽毛舒张，是一派很好的春光。然而，就在这个时候，我却要把你相送。想我处此人伦大变，非常之情不能以常礼自禁，不知不觉“远送于野”，“远送于南”。真好比十里长亭，又十里短亭。直到你的身影远去，任我登高而望也望不着的时候，我的眼泪早已堪比珍珠。读到“瞻望弗及，泣涕如雨”一句，就不能不令人想起晏小山的《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”此情此景，景同心同。从此后，燕子去了，还会归来；伊人远去，春风不再。

或许是顾影自怜，或许是前车在鉴，诗人心中的伤感是自然而然的产生了。如果这样，那么诗中的女子也不过如此。然而，紧接着末章一转，想起昔日姐妹们在一起的日子，她的为人是那么可靠，她的心地是那么厚道、温柔、谨慎，处事是那么周到，并且常常用先君的话来劝慰我。诗虽然只写到这里，然而其意却似无法就此了了。诗人想到这些，自然会回想当年姐妹燕燕双飞的情景，对远去的姐妹更是会念念不巳。焦琳对这一章解说得非常到位，“此言妫氏既去之后，念之而无时或已之情也”，“若以为称述戴妫之贤，纵极其佳，而意已尽于所言”，但若解得庄姜之情，乃是“妫氏虽去而姜氏目中时不绝妫氏之影，耳中时不绝妫氏之声，即戴妫之贤亦益生动，不但作评语断定其人品已也”。

燕燕：杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟（2）

可以试想，这样的姐妹，尽管在庄公生前，因生育问题，远去的妹妹更得宠于丈夫，然彼此之间应该是关系较为亲密的。史书上也载，姬完虽是戴妫的亲生儿子，而仁德的庄姜也将他视为己出。要不然，她也不会不顾“妇人送迎不出门”之常礼，来一个长亭更短亭。所以郑笺说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”扬之水也说，此一章“见性情，见境界，见一真挚诚笃而不拘拘于尔汝之私的和厚胸次”（《诗经别裁》）。全诗复沓质实，却把诗人对刚刚经历过的那场人伦大变（即弑其君完）的一种气愤，以及对戴妫丧子大归的处境的深切悲怀，写得感天动地。

自此以后，“燕燕”也就成了继杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟。南宋词人辛弃疾在《贺新郎》一词中就用了这个典故：

“更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切！　啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。　算未抵、人间离别。马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。　看燕燕，送归妾。”

电影《阮玲玉》里面那首令人回肠的插曲，直唱尽了“燕燕”的伤情别绪：

“蝴蝶儿飞去心亦不在，凄清长夜谁来拭泪满腮。是贪点儿依赖贪一点儿爱，旧缘该了难了换满心哀。怎受的住这头猜那边怪，人言汇成愁海辛酸难捱。天给的苦给的灾都不怪，千不该万不该，芳华怕孤单。林花儿谢了连心也埋，他日春燕归来，身何在！”

我一个大男人，也常常被这样的诗歌打动得泪眼汪汪。

日月：庄姜成了千古怨妇（1）

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

——邶风·日月

说实话，我这个“诗经侦探”也是轻易不敢接近这首诗的，尤其是诗中的女子。诗中的这个女子实在让我有些举足不前。有人说这个女子就是庄姜，也有说是别的什么人。

只因为附在这个女子身上有太多的误解和冤枉。

其中，差不多众口一词甚至盖棺定论了的便是说，这是一首怨妇诗；诗中的女子是一个弃妇，由弃而怨，成怨妇了。

一听说是怨妇，我马上联想起儿时听到的吊死鬼（一般多为女子，如果是男子上吊，那没的说，我从心底里鄙视他）的故事。那模样几乎可以和怨妇画等号。一说到怨妇，也许大家的脑海里就会出现一个头发散乱，两眼无光，一脸怨气的女人，但既出任这个“诗经侦探”，我就不能回避，更不能退缩。我有这个道义，即便断错了案，换来了板砖，也自有后来人为之翻案。

先来看，什么叫做怨妇。新版《辞海》给出的定义是：旧指伤离怨别的妇人。说句大实话，这个定义等于什么也没说。“伤离怨别”是任何一个人都可能有的情感，一个人要是连伤离怨别这样的感情都没有了，那还算人吗？我要的不是这种“旧说”。

不过，话说回来，要给“怨妇”下个定义也不易，有多少人就可能有多少种答案。整天怨天尤人，算不算怨妇？像林黛玉式的人算不算怨妇？都不好说。

我认为，衡量一个怨妇，应该从两个要素着手，一是心理特征，一是行为特征。

怨妇的心理特征有这样一些：自卑、自恋、抑郁、焦虑、偏执等；怨妇的行为反应：无精打采、牢骚不断、性情反常（如暴躁）、茶饭不思、哀哀戚戚、怨天尤人等。要说明一点，因生病而发生的类似行为反应要排除在外。爱唠叨不算怨妇，但唠叨到了祥林嫂式的麻木的份上就是怨妇了。

那么哪些人最容易成为怨妇呢？综合古今中外多方面的情况来分析，下列几种人成为怨妇的几率最高，按照由高到低的指数顺序分别是：

缺乏性感的女人：★★★★★

缺乏性感的女人成为怨妇的指数最高。有人会说，你是不是打错了字啊，把性福打成了性感。我说没错。性福对于男人女人来说都很重要，但性福只是性感的一个方面。我们看到，古代妓院里的女人，有几个是怨妇？相反，她们意气风发，一个劲儿地争风吃醋，尽显风流；但一旦年老色衰，风华不再，个个都有可能成为怨妇。唐代大诗人白居易在船上碰到的那个弹琵琶的女子，就是一个范例。还有一个地方盛产怨妇，那就是皇帝的后宫。现代更是有科学上的依据：性福是促进夫妻感情、保持夫妻感情的润滑剂；性福有利于两性身心健康。你到网上搜索“性福”二字，轻轻一点，瞬间便会出现400多万条相关网页。中国人自古就重视性文化，但这种性文化主要侧重于男人的一边，很少顾及女性的感受。女人一旦享受不了性福，就情同弃妇。弃妇成为怨妇的指数很高。再前进一步就是淫妇，就是恶妇（最毒妇人心的那种）。如《金瓶梅》里面的“金”，先把孙雪娥一顿痛打，叫她再多嘴多舌；找小厮上床，再

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