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第20部分（第1页）

一切准备工作大体搞定，就委托陆家代工，有点接近现在OEM的形式，除了数量。

一般，陆家开工前会协助仪式，炆香点烛，供寿桃，献净水，寿器主人包括子孙们就此顶礼膜拜起来。

等到结构制作包括雕花上漆全面完工，“寿器”从陆家移至主人家中，还要备酒请客，邀亲朋好友四邻街坊共同赴宴，举行隆重的“上寿”活动。

由此，整个工程大致告一段落。其真实含义是，生老病死乃客观规律不可抗拒，但仍然被强烈期待延缓，定制“寿器”就是传递这方面的主观意愿信息。

也不是陆家棺材铺子独家资料，不完全的行业数据显示，棺材现货交易利润平平，业内的主要盈利点还是期货方向。

期货的关键是顾主有实力，换成今天的流行说法都是些VIP大款，属于高消费一群，讲究的是那套事关脸面包括场面等方面的规矩，而十分忽略成本支度本身。

由于期货时间从容，不仅是物品本身被严格筛选，也包括代工的店家。于是陆家棺材铺良好口碑的市场效用就凸显了。一来二去，陆家棺材铺子的生意，显现出业内相当的产品竞争能力，至少在浦东地面上一个相当长的历史时期，基本态势就是这样的。书包　网　。　想看书来

第九章　延伸产业链（53）

陆家棺材铺与林家衣铺合作起步就大获成功，不仅林家衣铺一举拔脚业务泥潭，陆老板从中也颇多获益。

老衣的客户面广量大，一些经济实力尚可，本来在寿器方面没有强烈意愿的客户，只要踏进林家老衣专业衣铺，经不住林顶峰三寸不烂之舌再三游说，一时心动调头转向陆家棺材铺看货打样者也还是有的。

这就使陆、林两家倍受鼓舞。认为相关产业的上下游携手联动，扬长避短抱团发展不失之为一个极其明智商业选择。

不日，陆老板又向林老板提议，可否适度拓展，此次的目标对象选定陈文庵。一经陆老板提议，林老板拍拍自家后脑勺，连声检讨自己视野实在不及陆老板于万一。

林老板一旦强烈感受了与陆老板抱团联手的现实温度，如果陈文庵加盟，陆老板不一定马上受益，自己承揽庵内道姑们的穿戴，必定是顺水之舟近水楼台。倒也并非陈文庵人多势众，毕竟可以成为长期稳定的客户。

陈文庵座落在老街南面不远的三响桥边。

陈文庵的名气，远及不青龙道观。但是，两者之间似乎历来保留大部分可以说清、关键点仍然无法道分明的复杂瓜葛与牵扯。

首先，陈文庵和青龙道观同属于一个道教系统；其次，两家同处老街地面，只是一个在老街的北头，一个座落在南面，从历史角度考察，陈文庵原名叫做龙潭寺。

一直有潭不在深，有龙则灵的说法，多少显示这潭与龙两者之间的渊源关系。

南街的龙潭寺现在的陈文庵，与北面青龙道观两者之间的关系，成为富有想象力者长期关切的一个点。

有人质疑，龙潭寺顾名思义隶属佛教系统，虽然历来有佛道儒三教合一的传统说法，但是，联合未必就是替代。例如眼下这陆家寿器和林家老衣之间。所以，由佛寺而成为道庵的演变过程特别可疑。

怀疑是一种权力，也可以成为发现的线索。

哥白尼怀疑托米勒的地心说，创立了日心说；伽利略怀疑亚里士多德的“落体运动法则”，用著名的比萨斜塔自由落体实验导出惯性原理，稍后又被牛顿总结出伟大的“第一运动定律”。

当然，老街人们的怀疑没有哥白尼、伽利略和牛顿式起点高，影响宽广深远。但是，怀疑和发现的全部权力特质也还是客观存在。

老街上一些坚持不懈的怀疑者后来终于有所发现，原来这龙潭寺其实只是陈文庵的前称，两者之间不是替代关系，只是某种特定历史时点的谨慎切换。

初创时期，陈文庵确实是个佛家寺院，初始的命名叫做龙潭寺。这是有点合拍了。

不是说佛道儒三教可以合一吗。这老街南面是佛家龙潭寺院，北边是道家青龙道观，加上老街中学里有座年代不详的孔庙，如果升空做一个鸟瞰，这佛儒道三家甚至处于老街南北的一根轴线。

由此可见，佛道儒三教不仅有渊源，哪怕是对浦东老街，影响也并非局限于一般层面。

有人持续深入怀疑，继而再度发现，从龙潭寺而陈文庵。整个由寺院到道观变迁过程既复杂又漫长。

据说，“陈文”其实就是“呈文”的谐音。具有地方臣子向中央最高行政当局及其首长请示汇报之意。这下子，“陈文”就有点味道包括境界了。

号称龙潭，其实无潭，只有一口井。井旁边有几株参天银杏，几百年了。据说，当年朱洪武没有出山时，落泊此地走私贩盐，为歇脚乘凉而栽的。这也是民间与庙堂之间传说的那点蛛丝马迹。

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