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第69部分（第2页）

一趋势在元代达到了一个高峰。这一趋势，如果不曾被“八股文”的强制推

行和明以来的古文运动所遏止，中国文学就可能发展成为一种口语的白话文

学——胡适把这一现象与但丁以后的意大利文学、乔叟以后的英国文学、路

德以后的德国文学相比拟。（因而以后他在芝加哥大学讲学时说，这次文学

革命是“中国的文艺复兴”。）因此，他相信一种活的语言是现代思想运动

的先决条件，而中国文学革命的首要任务，就是用白话文代替文言文，换句

话说即是恢复宋朝以来文学演变的自然过程。

胡适知道白话文学本身并不能成为一种新文学；“新文学必须有新思想

和新精神”。但是他坚持语言工具的优先地位：

死文字决不能产生活文学。若要造一种活的文学，必须有活的工具……我们必须先

把这个工具抬高起来，使他成为公认的中国文学工具，使他完全替代那半死的或全死的老

工具。有了新工具，我们方才谈得新思想和新精神等等其他方面。①

①参看胡适附录在《四十自述》之后的著名论文《逼上梁山》，第　91—122　页。还可参看他在芝加哥大学

发表的英文演讲《中国的文艺复兴》，和　1958　年在台湾发表的演说《中国文艺复兴运动》，该文收入刘心

皇：《现代中国文学史话》，第　1—15　页。第二手材料有杰罗姆？B。格里德的《胡适与中国的文艺复兴》，

第　3　章；林毓生：《中国的意识危机：五四时期激进的反传统主义》，关于胡适的一章。胡适在文学革命

时期的大多数论文均收入《胡适文存》第　1　卷。

①胡适：《逼上梁山》，第　112　页。

后来他自己承认纯粹是“文体革命”的这一想法，在他　１９１６　年　１０　月给

陈独秀的信中表现得很清楚，在这封信中胡适列举了新文学的八条原则：

一曰不用典。

二曰不用陈套语。

三曰不讲对仗。

四曰不避俗字俗语。

五曰须讲求文法之结构。

此皆形式上之革命也。

六曰不作无病呻吟。

七曰不摹仿古人，语语须有个我在。

八曰须言之有物。

此皆精神上之革命也。

胡适在这一最初的说明中，对文学形式方面所提的建议显然比对内容方

面更为详细和具体。陈独秀虽然热烈地支持胡适，却担心他的八不主义可能

被理解为传统的“文以载道”。因此胡适在《新青年》１９１７　年　１　月号上发表

的下一篇文章《文学改良刍议》中，改变了他的八不主义的顺序（新的顺序

是八、七、五、六、二、一、三、四），并试图对新文学的实质加以更多的

注意。为了区分新“质”和儒家的“道”，胡适强调了两个方面——“感情”

和“思想”——但这仍然含糊笼统。他更加详细地阐述了另外三条原则：二、

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